?

Log in

No account? Create an account

October 7th, 2016


Америка Святая, храни Веру Православную!
    Есть ли альтернатива американоцентричному миру? Если да – то только в нём самом, в точке отсчёта современного миропорядка. Что это может быть и зачем это нужно? Эти два противоположных вопроса волновали нас с самого нача́ла нашей культурологической экспедиции, и мы решили прикоснуться к истокам неамериканской Америки. Но поскольку после продажи Аляски русские отсюда выехали, оставив за собой лишь православный шлейф, мы решили рассмотреть и этот цивилизационный след.
Начали мы с острова Кадьяк, где была столица Русской Америки – как политическая, так и духовная. Здесь рулил всемогущий губернатор Баранов, здесь ж подвизался основатель американской православной духовности святой Герман Аляскинский.
    А теперь здесь  – сердцевина всего американского православия. Мы упоминали, что сегодня православие в США – самая динамично развивающаяся конфессия. Некоторые утверждают, что это вообще самая высокая динамика распространения православия за всю его историю. К чему это приведёт? К смене цивилизационного стереотипа? К отказу от капитализма, потребленчества, посюсторонности, оптимизма, глобализации? К приобщению к православной некрофилической этике, государственничеству (византинизму), потусторонности и пренебрежению земными радостями ради обещанных небесных утех, к агрессивной имперскости матриархального формата, в которой мужик един – царь-батюшка, а вся остальная нация – его гарем? Как сочетаемы столь противоположные менталитеты, как американистость и православие?
    По моему мнению, культурологический анализ может дать более внятные ответы, чем умничанье идеологов. Поэтому, несмотря на наши беседы и переписку с основными деятелями аляскинского православия, нам важнее всего было посмотреть. Что здесь «православие»? Музейный экспонат? Способ идеологического управления крещёнными в русские времена аборигенами? Альтернатива постиндустриальному капитализму? Отдушина для русской диаспоры? Духовная и цивилизационная преемственность от Российской империи?


На подходе морем к Кадьяку:


Добро пожаловать в бывшую столицу Русской Америки!


Дом губернатора Александра Баранова (1747-1819), ныне музей:


Бюст Александра I, привезённый из России:


Останки огневой мощи:





Собственно, за сим всё! Остальое - про Великое аляскинское землетрясение, про великую культуру великих тунгусов и т.д.

Иной след русской истории:






Воскресенский храм в Кадьяке:



Святой Герман Алякинский (1751-1836), подвизавшийся на соседнем острове Еловом:



 Местный святой Пётр Алеут, растерзанный католиками за отказ молиться католическому Христу:


Мощи святого Германа - одна из величайших святынь всего американского православия:


Вериги преподобного Германа:


Занудный Товбин их примерил - говорит, семейное бремя гораздо тяжелее и неравновеснее.

Протоиерей Джон Данлоп (посерёдке), настоятель Воскресенского собора, ректор Кадьякской семинарии:


    С отцом Джоном мы имели продолжительную, глубокую и неполиткорректную беседу. По его мнению, православие противоположно американской системе ценностей и этим являет собой духовно-релаксационный приют для думающей молодёжи. На американскую цивилизацию с её подвижностью, кредитами и гегемонией это никак не воздействует. Русские никак не влияют на современную православную духовность в Америке, она складывается оригинально. Важным пунктом является отсутствие единой американской православной церкви и напряжённое соперничество между разными православными юрисдикциями: Американской православной церковью (АПЦ), Русской православной церковью заграницей (РПЦЗ), протянувшей сюда щупальца Русской православной церковью Московского патриархата (РПЦ МП), Константинопольским и Антиохийским патриархатами и пр. Полный ассортимент см. здесь.
Православие – по мнению отца Джона – оставило здесь мощный духовный и интеллектуальный след, его цивилизационное воздействие неизбежно, хотя и трудно заметно.

Отчасти подобную позицию озвучил и глава американских православных приходов епископ Дэвид (Маххафи), епископ Ситкинский и Аляскинский (АПЦ) (в центре):


   Епископ Дэвид – самый глубокий мыслитель из всех встреченных нами американцев. По словам владыки Давыда, почва американского православия – мозаичность американского общества. У православия в США, по его словам, нет единого вектора развития, оно сугубо индивидуалистично, по-американски. А потому и не представляет угрозы ни для «американы» (совокупности американской повседневной культуры), ни для менталитета. Ни для цивилизационной парадигмы (кстати, это слово весьма популярно в Америце). Большинство искателей духовности приходят в православие из-за духовной пустоты современного общества, принимая за смысловую глубину историческую насыщенность и фантастическую оторванность от реальности (это уже моё замечание). Основная доля неофитов движутся по пути среднему между улыбастым либерализмом Антония Сурожского и хмурой маргинальностью Серафима Роуза – это уже слова епископа. Владыка Дэвид отрицает мелькающие в СМИ огромные цифры американских новообращённых инее считает, что православие может или хочет перестроить американскую цивилизацию.

Семинарский храм:


Америка есть Америка:






Образец туземной иконографии:






Кадьякская духовная семинария:


Семинарская братия:


    В семинарии нас радушно приняли, накормили и выслушали наш рассказ об экспедиции к староверам. Интересно, что аляскинские православные не имеют никакого соприкосновению со староверами, даже почти ничего не знают о них. Хотя идут тайные переговоры о возможности обучения в семинарии доброжелательного дьякона Василия, приглашавшего нас в гости в Николаевске.
Почти все семинаристы – аборигены, да ещё какие! Цель семинарии – производство священников для местных коренных народов. Из всех местных тунгусов почти 40 % - православные.

 В неформальной обстановке с преподавателями семинарии:


Кроме семинарского комплекса, музея и кладбища, русско-православное культурное наследие на Аляске почти неощутимо, кроме таких вот символических моментиков:







Дверь в гостиничный номер (специально для семиотиков!):


Следующий пункт – уже Анкоридж.
Храм Иоанна Богослова:


    Православный храм Антиохийского патриархата – целая община протестантов, в полном составе перешедшая в православие. Рассказывают, что они сперва сунулись к РПЦ, но там их шибанули такими неподъёмными атрибутами православного спасения как бороды, подрясники и иконы. Для бывших протестантов это было слишком, и их тут же взял под крылышко омофор конкурирующий Антиохийский патриархат – более либеральный. Смотри сам, читатель, что получилось:











Неизменно - главный православный лэйбл:





И как быть без иконной лавки?


Дальнейший пункт – кафедральный Иннокентьевский собор АПЦ. Говорили, что русских там почти нет – для них имеется особый храм. Едем, наслаждаясь аляскинскими красотами и высматривая лосей по обочинам дороги:


В США любое заведение воспринимают по его вывеске - настояно прочно укоренился тут капитализм:



Собор во имя святого Иннокентия, первого епископа Камчаткого, Курильского и Алеутского:


Примечательно, что давным-давно в Южно-Сахалинске я начинал своё знакомство с православием именно в Иннокентьевском храме. И в его загажниках я отыскал старинные миссионерские брошюрки 1980-х годов, изданные в Кадьякской семинарии - тогда я впервые узнал о заморском православии.



Тут не сидят - это американцы, они берегут силы для зарабатывания денег





А в подвальной столовой уже вовсю кашеварят, чтобы прихожане не добирались до дому голодными. А то больше не придут. Это Америка:



Зеленовласая повариха:




Вот и особый храм для русских - Тихоновский:


Будущий патриарх Тихон начинал епископом на Аляске. Притом служил он со священником Тихоном Шаламовым - отцом знаменитого писателя Варлама Шаламова.



Всюду можно отметить американские детали - например, парковку для инвалидов:




Его построили недавно, он тесно и плотно связан с РПЦ МП, хотя принадлежит Американской церкви. И росписи, и иконы, и паникадило, и настоятель о. Даниил Андреюк – из Сергиева Посада.

    Когда мы зашли, настоятель в эмоциональной двуязычной проповеди обрушивался на инфантилизм современных мужчин, русских и американских, противопоставляя этому инфантилизму то ли православие, то ли себя.



Нюансы:



Это паникадило из Троице-Сергиевой лавры - особая гордость настоятеля:









С отцом Даниилом Андреюком:


О. Даниил – думающий и разговорчивый пастырь. Он постоянно подвергает критическому осмыслению развитие православия на Аляске, считая необходимым соединение вех юрисдикций хотя бы на уровне какого-нибудь координационного совета. А то паства разобщена, приходы и пожертвования не пойми, какие. Зато их приход полностью содержит церковь с причтом где-то в Африке – такая вот благотворительность.
    Русская диаспора почти вся периодически притыкается к Тихоновскому храму. (Чураются его только личные противники отца Даниила, обвиняющие его в излишнем сребролюбии.) Полноценной православной духовной жизнью (т.е. совокупностью запретов, указаний и отвращений) из приходской паствы живут единицы. Для большинства приход – разновидность ностальгической релаксации. Почти все прибывшие сюда россияне испытали серьёзные моральные травмы (об этом поздне́е), и им нужно, чтобы их кто-то знакомый периодически гладил по голове. А поскольку мы все не любим друг друга, поскольку мы, словами Юрия Быкова, друг другу никто, - пусть поглаживает кто-то выдуманный, сверхъестественный, являющий собой сублимацию всего недоступно хорошего. За это наши несоотечественники даже готовы заплатить – и судя по обстановке Тихоновского храма, немало.
    И на этой ноте мы переходим к собственно русской диаспоре.

Здесь русский дух, здесь чем-то пахнет?
Россияне сюда переселялись порциями. Самый мощный наплыв был организован самими американцами в рамках помощи «гонимым» религиозным организациям – из России и с Украины хлынул поток пятидесятников, истинных и мнимых (приписавшихся).
Пятидесятнический молитвенный дом:




С тех пор пятидесятническая молельня в Анкоридже – своеобразный центр русской культуры, регулярно устраивающий различные мероприятия. Мы намеревались принять в них участия и даже пришли, но ретировались, когда харизматы вошли в экстаз на сцене и принялись вопить и размахивать руками. У пятидесятников это нормальная «духовная» практика, но мы не хотели, чтобы нас зацепило этими флюидами.

    После Крымской авантюры 2012 года анкориджкая русская (т.е. «русскоязычная) диаспора внезапно разделилась на условно «русских» и условно «украинцев», между которым пролегла пропасть. И пятидесятники стали более пренебрегаемы аляскинскими сторонниками «вежливых людей».

Главный очаг русскости здесь – русский (теперь «восточноевропейский») магазин. В нём полно народу, покупающего российские диковинки, которых не достать в Америке, - например, колбасу или квашеную капусту:













Грехотворное влияние американской креативности:



Здесь также находится знаменитая Доска объявлений. О её значимости пусть читатель судит сам:






Конечно, русские на Аляске вполне освоили американскую гастрономию и быстренько разучились готовить до́ма, хотя вкусовые предпочтения забываются долго. Особое значение еды для русских замечают всюду – я писал об этом и в своих индийских очерках. Видимо, травматичность нашей повседневности вкупе с перманентным матриархатом (с его сосательным инстинктом) приводят россиян к наслаждению пищей как к единственному способу индивидуалистической релаксации, допустимой у нас. У американцев этого нет, для них верх кулинарного искусства – разогреть готовый пищепакет в микроволновке. На праздниках иногда устраивают барбекю, но готовят их только мужчины – американские дамы не оскверняют себя такими презренными умениями. А в обиходе у американских русских – конечно же – быстроед:


С целью проверить русскую диаспору, мы организовали творческий вечер с участие двух самых именитых участников экспедиции – нудного Товбина и талантливого Семичаевского:



Главная звезда:


На вечер пришли немногие – почти со всеми мы уже имели общение. Это – не лишний показатель русской диаспоры на Аляске: никто ни с кем не хочет якшаться. Только спонтанные пьянки («пати») – и за чужой счёт – могут привлечь некоторых, что мы и наблюдали в бане наших дорогих хозяев.

Начитанный и интеллигентный пятидеятник Олег ненавязчиво попытался обратить нас в "правильное" христианство:

Хотя в Анкоридже есть центр русской культуры, он почти мёртв: никому здесь не нужна проклятущая русскость, бегство от которой вон аж куда занесло! Поэтому русскоязычный класс в местной школе здесь только один, и учатся в нём только американцы:


Мы там были, читали лекцию о старообрядцах и приятно общались с молодёжью, развитой и серьёзной не по годам (и уж вовсе не сравнимой с нашими лялями – их ровесниками):


В гостях у русских и не очень. Румынка старообрядка Анна (покой, Господи, её душу):


Светская старообрядка, всю жизнь зарабатывавшая уборкой. Вот её жилище:



Напоминание о старообрядчестве - только эти иконы и лестовка в углу кухни:


(Анна погибла вскоре после нашего отъезда. С нами она была чрезвычайно гостеприимна. Настоящая труженица. Уроженица румынского старообрядческого села, родственница нынешнего старообрядческого амриканского епископа. Светлый человек - одна из тех, кто озаряли и грели нас в нашей экспедиции. Царство Небесное ей...)

+++
Как мы уже отмечали выше, крымская афёра и её последствия раскололи русскоговорящую диаспору на ностальгических сторонников и ещё более ностальгических противников ВВП и его шайки-лейки олигархочинуш. И когда об этом заходят гневные и непримиримые речи, всё подсознание пострадавших от совдепии россиян порывается наружу. Никто не имеет желания вернуться обратно. Но то, от чего отказались-оторвались-отреклись, продолжает вопиять в душе, вынуждая и матерно обличать «бандеровцев», и ехать ставить свечки в Тихоновский храм. Т.н. «бандеровцы» (естественно, никакие они не украинцы – все советские) своей риторикой выдают ещё бо́льшую повреждённость сознания, отодравшую их от корней и закинувшую в совершенно иные социально-политические координаты.
    Так что диаспорой русских здесь трудно назвать – социологи отмечают, что русскоязычная диаспора наиболее разобщённая. Это просто условное название разобщённой группы одиночек, кое-как выживающих на чужбине. Выживать получается неплохо, поскольку переехали-то как раз люди трудолюбивые. Все иждивенцы и паразиты остаются сегодня на Родине, понемногу превращаясь в пламенных патриотов, осуждающих ежегодные 200 тысяч соотечественников, успешно сваливших за бугор. (Справка: в 2015 году количество эмигрантов из России было рекордным, достигнув показателя 1992 года.) Мы бывали и живали в дворцах, принадлежащих уборщицами. Ездили в многократно заложенных и выкупленных дорогущих машинах. Людям удалось устроиться.


  Некоторые хорошо вышли замуж. Иные прошли через фиктивные браки. Про религиозников я уже сказал. Есть ещё немного инженеров, нашедших себя в ныне разрушающейся нефтяной промышленности Аляски. Но дома почти никто не сидит, все трудятся, тяготея к личному бизнесу.
    С нами все, с кем мы общались у кого жили, были благожелательны и необычайно открыты. Каждый вечер неминуемо переходил в столь приятный формат, что мы уже начали опасаться за свои печени:





Наши дорогие друзья, странноприимцы и помощники:



Но отвлекаясь от нас и возвращаясь к вопросу русскости.
Вот два формата русскости, выживабельные в американском обществе:



Или это:


Кроме представленного – ничего. Итак, русскость здесь – архаика, православие – вообще тёмная тема. Русские обречены на тотальную американизацию, а православие – никак с русскими больше не связанное – определяется в своих возможностях выживания в стране-супермаркете, подростковое могущество которой видится непоколебимым, чего бы там ни рассказывал покойный профессор Уткин о скорой гибели Америки.

    Осталось разобраться в американцах-аляскинцах и в самой Аляске. Как они тут очутились и как живут? Почему остальные США презрительно величают: «нижние 48», а себя отказываются именовать американцами. Надеемся, не окажемся в забавном положении героев фильма «Да здравствует Франция!». Итак, до новых встреч – надеемся, очень скорых!
Заглядывайте завтра-послезавтра.

Profile

bratya_zabaday
bratya_zabaday

Latest Month

July 2019
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner